枝枝叶叶现金光，晃晃朗朗照四方，江东岸上光明起，谈空说偈有真王
导读：
1. 引言
2.《推背图》八大置疑
3. 引经据典考渊源
4. 史籍中的李淳风和袁天罡
5.「颠倒本」、「伪本」、「金批本」的辨析
6. 本书提出的三个鉴别标准
7.「金批本」的去伪存真
8.《推背图》为什么是唐太宗时代的作品？
9.《推背图》作者到底是谁？
必看的《推背图》这本书？怎么看,各路大神匿名
一、推背图的版本粗考 目前流传的版本有6种，香港王亭之先生比较过的《推背图》：
一、彩绘明抄本，台湾中央研究院藏；
二、明钞本（无图），台湾中央图书馆藏；
三、明钞本。芝加哥大学藏；
四、清初潘氏八喜楼钞本，台湾中央图书棺藏；
五、清末石印本。芝加哥大学藏；
六、金批本（据称八国联军之乱时，由清宫流出）。
金批本是民国四年(1916年)才公开出版的，传说中的流转线路图是：明末清初金圣叹批注——乾隆年间收入皇宫——英法联军入侵北京，流出皇宫辗转欧洲——爱国华侨识宝回购——回国。这个版本是现在最流行的。
第二十五象 戊子(元朝国运) 
谶曰
北帝南臣 一兀自立
离离河水 燕巢补
颂曰
鼎足争雄事本奇
一狼二鼠判须臾
北关锁钥虽牢固
子子孙孙五五宜
金圣叹注解：「此象主元太租称帝离河，太祖名铁木真，元代凡十主。斧铁也，柄木也，斧柄十段即隐十主之意。」
1. 解谶 【北帝南臣】：蒙古忽必烈在北方称帝，建立元朝，南方汉人称臣。
【一兀自立】：“一兀”为“元”，指忽必烈改蒙古为元，建立元朝。
【斡离河水 燕巢捕“麦戈”】
“麦戈”：这个古字已失传，故从句意破解。本句似指离开了斡难河(今蒙古鄂嫩河) ——会盟建国之后，就开始了四外的劫掠扩张，象捕燕巢一样。 “斡离河”：斡：音握，指斡难河，1206年，斡难河源头举行库里台选汗大会，铁木真被推选为大汗，尊号成吉思汗，建立大蒙古国。
本句并非对“斡难河”的名称预言有失误，而是刻意做些微改动以掩饰天机。正如第5象用“金环”喻指(杨)玉环。唯恐天机尽泄，让当世人看破，这是预言之道。
“燕巢捕”：似喻蒙元攻灭他国，象捕燕巢一样容易，战术也是象捕燕巢一样合围攻伐。捕、端燕巢至少要从两边下手，成吉思汗确立的“大迂回”战术，就是先不直接正面作战，而是通过远距离快速包抄迂回，分进合击来击垮对手。
2. 解颂 【鼎足争雄事本奇】 “鼎足争雄”：蒙古、西夏、金国三国，如鼎的三足，鼎力“争雄”。“事本奇”：局势出乎意料。弱小蒙古崛起，后来居上堪称奇。 【一狼二鼠判须臾】：指三国争雄很快见了分晓，蒙古迅速灭了夏和金国。“一狼”：指蒙古。“二鼠”指西夏、金。“须臾”：很快。 【北关锁钥虽牢固 子子孙孙五五宜】
虽然北国蒙古军事强大，但是忽必烈建元朝后，只能传十帝。“锁钥”：军事要塞。此为借代用法，指元的军事力量。“五五”：十。
3.解图 本图三层含义，前两层意已基本由金圣叹解出。
其一：斧头为“铁”，柄为“木”，斧头背很特别，兵器、工具中的斧头背没有图中这么平整的——形似铁砧，“砧”、“真”同音，故这里喻建立大蒙古国的“铁木真”，他的孙子忽必烈建元后谥他为元太祖。
其二：柄为10节，喻忽必烈建元朝后，传10帝。
其三：以“斧”预示，而不用别的兵器，是借成语“伐性之斧”，喻蒙元征伐过多。“伐性之斧”出自《吕氏春秋.本性》。这把斧的“铁头”，代表着蒙古从成吉思汗到忽必烈的五位大汗。忽必烈灭南宋时，蒙元已经至少灭亡、征//服了66个国家。成吉思汗共灭了40个国家。
第二十六象 己丑(元朝亡) 
谶曰
时无夜 年无米
花不花 贼四起
颂曰
鼎沸中原木木来
四方 报起无端
房中自有长生术
莫怪都城澈夜开
金圣叹注解：「此象主顺帝惑西僧房中运气之术，溺於娱乐，以致刘福通、徐寿辉、方国珍、明玉珍、张士诚，陈友谅等狼顾鸱张，乘机而起。宦官不花壅不上闻，至徐达，常遇春直入京师，都城夜开，毫无警备。有元一代竟丧於淫僧之手，不亦哀哉。刘福通立韩林儿为帝，故曰木木来。」
解谶
【时无夜】：元顺帝[妥欢帖睦尔]沉溺于喇嘛的房中秘术，男女在宫中光着身子追逐戏耍，君臣一起宣淫，夜夜春宵，晨昏颠倒。【年无米】：元朝末年国库空虚，政府搜刮民脂民膏以丰国库，各地官吏贪污成风，外加连年蝗旱，人民贫饥不堪，饿殍枕藉。
1358年红巾军战于山东、河南、河北，大批难民避居京城，造成京城发生严重饥荒，死者枕借。宦官朴不花被派去买地，葬尸20万具。
【花不花】：指宦官朴不花。
朴不花，高丽(朝鲜、南*棒)人，7岁时做了太监，和小伙伴高丽女奇洛入宫，奇洛后来成为皇后，提拔朴不花为荣禄大夫，加资正院使，掌管财政。后来顺帝耽于声色，托朝政于太子，朴不花又推荐自己的人为宰相。从此朴不花开始权倾朝野，百官十分之九都投靠他。
上句「年无米」预指的饥荒时，朴不花被派去买地，葬尸20万具。
朴不花玩弄权术，瞒上欺下。1351年红巾军起义时，他压制各地告急文书和将臣功状。《元史.列传第九十二.奸臣》记载：皇帝不理朝政，朴不花乘间机专权，……四方警报及将臣功状，都被他扣下不报。致使人心涣散，忠臣被陷害。
【贼四起】：由于苛政饥民，于是盗贼四起，中原各地豪杰，乘时角逐争雄，计有吴天宝、方国珍、韩山童、徐寿辉、郭子兴、张士诚、刘福通、陈友琼、何真、明玉珍、梁王及段氏等暴乱集团。这些暴乱是直接导致元朝亡国的主因。
解颂
【鼎沸中原木木来】指元末「红巾军」起义，引发了全国性的起义，中原纷乱如鼎沸。
「木木」为林，指韩林儿，他是「红巾军」立的帝王——小明王。
韩林儿是韩山童的儿子。1351年，韩山童和刘福通发动起义，因泄密被围，韩山童就义。刘福通突围后组织起义，义军以红巾裹头，称为「红巾军」。1355年，刘福通立韩林儿为帝，称小明王，国号「大宋」年号龙凤，以亳州为都城。「红巾军」迅速壮大，朱元璋都曾是「红巾军」的部下。
【四方警报起边垓】「垓」：音该，疆土。各地起义风起云涌，警报频频传向元大都(今北京)。
【房中自有长生术】：指元顺帝沉迷于房中术，荒淫废政。
《元史》记载：元顺帝封两个喇嘛僧人为司徒、大元国师，以学习男女双修之法。顺帝搜集民女，日日习演，甚至与宠臣在后宫公然行淫。喇嘛僧及其徒弟「出入宫中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之」。
颂中后两句的意思为：既然元顺帝如此荒淫乱政，在徐达大军直扑大都的前夕，也难怪顺帝会半夜打开健德门逃往元上都了。
史书记载：1368年徐达率明军大举北上。闰七月二十八日攻克通州(今北京通州区)。当晚，元顺帝率后妃太子开健德门奔上都。八月初二，明兵攻入大都，元亡。
解图
图中一僧，喻指那些教、惑元顺帝习房中术，君臣行淫的喇嘛僧人。跟着的4个女子，指「供养」给该僧行淫的女子。
《元史》记载：「帝乃诏，以西天僧为司徒，西番僧为元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人，奉之，谓之供养。」
第二十七象 庚寅(明朝立国) 
谶曰
惟且和月 下民之极
应运而兴 其色日赤
颂曰
枝枝叶叶现金光
晃晃朗朗照四方
江东岸上光明起
谈空说偈有真王
金圣叹注解：「此象主明太登极。太祖曾为皇觉寺僧，洪武一代海内熙洽，治臻大平。」
解谶
【惟日与月】：明朝的「明」字，喻1368年，明朝登上了历史舞台。
【下民之极】：一明太祖朱元璋出身贫贱，少年时要饭，被迫做了和尚，二对待最下面的平民非常的好。
【应运而兴 其色曰赤】：朱元璋应运而起，建立明朝
【天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。
尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张，皆应运而生者；蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者修治天下，大恶者扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也】
「赤」：红色，喻「朱」，「朱」也是红色。
解颂
【枝枝叶叶现金光 晃晃朗朗照四方】：喻明朝的「明」。
【江东岸上光明起】：朱元璋在江东的应天府(今南京)称帝，建明朝。
【谈空说偈有真王】：指佛门出了帝王。【空】为佛家的禅理。
【偈】指佛家的颂诗。
解图
天上日、月，合为“明”字，喻指明朝。树上挂曲尺，即“木、∟”，合为“朱”字，喻指朱元璋
怎么评价朱元璋和他建立的明朝？
五季以降，汉人弱而蛮夷强，中夏之弱，自古未有，三百余年，夷虏得寸进尺，中夏步步退让，九州之地，继陷虏手，宋季之末，华夏陆沉！赖有朱太祖奋起抗争，驱除胡虏直捣其巢，汉人三百年之屈辱，得此一雪！
王师北伐，复中原二百年失地，幽燕四百年失地，河西六百年失地。立纪陈纲，散胡人之风气，兴中夏之礼仪。中华文明之延续，其功甚矣！朱元璋奉天讨元北伐檄文（节选）
古云：“胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民.
故先逾告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。 ???? 大明太祖高皇帝御註道德真經序 朕本寒微，遭胡運之天，更值群雄之並起，不得自安於鄉里，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先賢。一日，試覽群書，檢間有《道德經》一冊，因便但觀，見數章中盡皆明理，其文淺而意奧，莫知可通。罷觀之後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見，因有如是。朕悉視之，用神盤桓其書久之，以一己之見，似乎頗識，意欲試注，以遺方來。恐令後人笑，於是弗果。又久之，見本經云：民不畏死，奈何以死而懼之？當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所云？朕乃罷極刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。復以斯經細睹其文之行用，若濃雲靄群山之疊嶂，外虛而內實，貌態彷彿，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑。若不知其意，如入混沌鴻濛之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沉澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如然，探親不可得而捫撫。
况本經云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以此思之，豈不明鏡水月者乎？朕在中宵而深慮，明鏡水月，形體雖如，却乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身，則知己象之不虛，是謂物外求真，故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。是月甲辰書成，因為之序。卷上 第一章【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。
【御注】上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，當行過常人所行之道，即非常道。道猶路也，凡人律身行事，心無他欲，執此而行之，心即路也，路即心也，能執而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，蓋謂過人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可習焉。
【原文】無名，天地之始。有名，萬物之母。
【御注】道之幽微，靜無名而動有益，即無極而太極是也。且如吾為天下君，善政之機日存於心而未發，孰知何名？才施行則有賞罰焉。不但君心有賞罰，賢人君子有志，則皆能利濟萬物，所以無名天地之始，即君子仁心畜之於衷，發而濟萬物，則有名矣，豈不萬物之母雲？
【原文】常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
【御注】無欲觀其妙，謂道既行，而不求他譽，以己誠察於真理，故雲：常無欲，以觀其妙。又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。慮恐不備，而又欲之，非聲色財利之所欲。徼言邊際也。
【原文】此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【御注】為前文奇甚，故特又贊之。 第二章
【原文】天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
【御注】國王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。故美盡而惡來，善窮而不善至矣。若治天下者，務使百姓安，不知君德之何如，即古野老雲：帝力於我何有哉？
【原文】故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
【御注】不過複前之文，故有比假之說。言既有即生無，既難即生易，既有長即生短，既有高而必生下，既有音聲諧和內音，必高低者相挾。
【原文】是以聖人處無為之事，行不言之教。
【御注】聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為。以不言之教，雲不欲使民暴稱揚耳。故下文萬物作而不辭，是生長萬物，不言其能也。
【原文】萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。
【御注】言聖人利濟萬物，不自矜也，長養萬物，而不專自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所屬。不去，是謂不棄也。
第三章
【原文】不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
【御注】草廬已注盡矣，吾再益之。老子之意深焉，夫尚賢之國病多，貴難得之物，民患盜矣。夫多病者，比國有淳良之臣，天下措安，君尤尚賢，人詐，賢可習矣。既能仿之，若他日親近，則淳良之臣非禍則去之。故老子雲：不見可欲，使民心不亂。大概使民不知賢貴，不知貨財之難得，天下安。
【原文】是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
【御注】是以聖人常自清薄，不豐其身，使民富乃實腹也，民富則國之大本固矣。然更不恃民富而國壯，他生事焉。是為實腹弱志強骨也。
【原文】常使民無知無欲。
【御注】使民無知無欲，即前文不尚賢不貴難得之物，致民不見而不貪是也。
【原文】使夫知者不敢為也。
【御注】既知國之不尚，雖知可慕，亦不敢為是也。
【原文】為無為，則無不治矣。
【御注】諸事先有勤勞，而合理盡為之矣。既已措安，乃無為矣。
第四章
【原文】道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。
【御注】道之理幽微而深長，用之而無盡，息之則無形。若或驟盡用之，尤為不當，是謂道沖而用之或不盈。且淵兮萬物之宗，言君子若履，則當徐之。
【原文】挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。
【御注】吾己之英明，若快利而且尖，當去其尖。如己之擾亂於心，當去其擾亂之心，澄之以清靜。己之心若晃耀之明，則斂之，且同時畜英明於衷，朗然而存焉。其挫銳解紛和光同塵，蓋老子戒人，諸事勿過甚，故存德以施仁。
【原文】吾不知誰之子，象帝之先。
【御注】老子歎問曰：吾不知誰之子，象帝之先。內有象帝二字，或難著注，依草廬以言天象。天之主宰而帝，但如此而雲。
第五章
【原文】天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
【御注】此教人行事務用常道，不欲使暴惜物而暴棄物也。所謂芻狗，乃古祈禱之時，以草為狗，而用之畢則棄矣。若人君治則治矣，治後如芻狗，可乎？若天地交合以成四時，成則成矣，既成之後，再不調四時，可乎？故天能成天地者以四時，常經萬古，不息無怠，未嘗時刻不運用也，所以能長久。人君措天下，若能體天之常造，則治民非芻狗矣。
【原文】天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。
【御注】聖人之心，無不虛而無不實，無不惜而無不棄。所以惜者，常常惜之。所以棄者，常常棄之。是不棄而棄，不惜而惜，故民樂自然矣。特以鑄冶風匣比之，視之則虛而無物，動則其風源源，斂而視之，似乎無物也，未嘗不有也。大概言風機，無時不有，聖人治道之心，亦無時不專，故以橐籥雲。
【原文】多言數窮，不如守中。穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【御注】人之浩氣乃神，神即氣也。人之軀中有心，心中有竅，呼竅為穀，以氣為神，氣若常存，即穀神不死，穀神不死，遂得長生。此以君之身為天下國家萬姓，以君之神氣為國王，王有道不死，萬姓咸安。又以身為天地，其氣不妄，為常存於中，是謂天地根。若有所養，則綿綿不絕，常存理用，則不乏矣。
第六章
【原文】天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。
【御注】天地不自生者，人本不知，天地自生不生，但見風雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設詞以訓後人。
【原文】是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。
【御注】後其身者，儉素絕奢。身失者，勞心身而用治道也。有志於濟人利物。外其身者，以其不豐美其身，使不自安而身存，乃先苦而後樂也。非以其無私，所以為此而成其己道也，非私者何？
第七章
【原文】上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
【御注】此老子導人行道，養性修德，行仁利人濟物者如是。蓋水之性無所不潤，無所不益，故善人效之，卑而不昂，用而有益，則道矣。
【原文】居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
【御注】人能訪有德之人，相為成全德行，以善人多處則居之，其心善行廣矣。若與善人論信行，則政事無有不治者，故善治。既知治道之明，凡百諸事，皆善能為造。及其動也，必合乎時宜。前心善淵者，以其積善多而行無竭也，若淵泉之狀。
【原文】夫惟不爭，故無尤。
【御注】謂能其事矣而已之，不可太過也。
第八章
【原文】持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
【御注】此如人將碗水而行，若滿而行則溢，若中而行則得。且不溢而不費，所以盈而行，則費且得少，故亦以揣而銳之以比言。不可保，雲物與志皆不可太甚。
【原文】金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。
【御注】世之有富貴者，每每不能保者何？蓋為因富貴而放肆，高傲矜誇不已，致生他事，有累身名，是自遺其咎，莫之能保也。故人以功成名遂身退以戒之。功謂功大也，遂謂遂其志意已，身退謂當謙，而勿再尚之，非退去也。
第九章
【原文】載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎。
【御注】載謂以身為車，以心為寨，以神言魂。總而雲之，身魂二物也，故托以載營魄之說，為文之妙。以老子之理言之，則神魂為魄之主宰。人能以魂不離於魄，則人健矣。若使魂常在身不妄遊，是為專氣，既不妄遊，亦無暗地私欲，即是滌除玄覽。私欲既無，混然矣，此所以嬰兒，其疵焉能有之？
【原文】愛民治國，能無為乎。天門開闔，能無雌乎。明白四達，能無知乎。
【御注】君子之持身行事，國王治國以陳綱紀，豈無知而無為？在動以時而舉必善。以心言之，則世間美惡無不周知，在乎去其惡而存其善者。君子可以利人，國王可以利濟萬物，即愛民治國者也。則不使神剛而為雄，以此行之，是為雌矣。故老子托鼻息為天門，假氣神主軀之說。人若妄為勞筋骨而致氣粗暴，是為雄。調停氣血以均，是為雌，使身安則神久也。若身不安，則神亡有日矣。如治國者，君為民之主，君乃時或妄為，則民禍矣。民疲則國亡，信哉！
【原文】生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【御注】與民休息，使積蓄之，是謂生之畜之。君不輕取，是謂不有。天下措安，君不自逞其能，是謂不恃。生齒之繁，君不專長，百職以理之，是謂長而不宰。奇妙道理，稱為玄德。
第二十八象 辛卯(燕王夺位) 
谶曰
草头火脚 宫阙灰飞
家中有鸟 郊外有尼
颂曰
羽满高飞日
争妍有李花
真龙游四海
方外是吾家
金圣叹注解：「此象主燕王起兵，李景隆迎燕兵入都，宫中大火，建文祝发出亡。」
解谶
【草头火脚】：燕王的「燕」字。下边的「四点底」，在造字法中代表火。 明太祖朱元璋分封子孙为藩王，燕王朱棣驻守北平，实力最强。
朱元璋的太子早亡，立太子之子朱允炆(音：文)为皇太孙。1398年允炆即位，年号建文。建文帝削藩，削至燕王，燕王反。1399年七月，燕王发动「靖难之役」，以「靖难」除奸之名争帝位。
【宫阙灰飞】：与图相应，指燕王攻入南京，建文帝出逃时烧了宫殿。
【家中有鸟】：家燕，喻燕王朱棣，后来的明成祖。
【郊外有尼】：建文帝逃郊外，落发为僧而逃。「尼」，僧尼，借代佛门。
金圣叹注解中的「祝发」，古代是「剃发为僧尼」的意思。
解颂
【羽满高飞日】：燕王羽翼丰满，高飞要上帝位。
《推背图》中「高飞」有称帝的意思，如第13象的「雀高飞」。
【争妍有李花】：「李花」，指李景隆。「妍」，音：言，美丽。
指李景隆带重兵抗击燕王，与朱棣中原「争妍」，两次大败。而后，在朱棣铩到京城时，又「争妍」献媚，不抵抗就献城投降。
【真龙游四海 方外是吾家】：建文帝落发出家，云游四海。
「方外」：世俗之外，旧指神仙居住的地方，亦指出家修行之所。
官方史书虽记载朱棣抱建文帝尸首痛哭，但古今多认为那是朱棣安抚人心之术，不然朱棣就不会在全国核查僧人的身份，也不会在郑和下西洋时，安排锦衣卫到南洋搜寻建文帝了。而且，整个明朝都没有给建文帝谥号、庙号，朱允炆的谥号「惠帝」，还是满清入关后逃亡的南明政.权所定，这很说明问题。而民间记载朱允炆出家逃难，以及游离南洋的书籍很多。
解图
宫殿浓烟滚滚，大火冲天
传说：当燕王攻破京城大门之际，举朝惊慌失措，惠帝打算自杀，幸有太监王越提醒说高帝[朱元璋]逝世之时留下一个箧子，叮嘱说子孙如有大难可打开一观，自有办法。于是众人把箧子打开，里面放着三张度牒，一张写着应文，一张应能，一张应贤，还有袈裟、僧鞋等和尚所需之物、白银十两和剃刀一把（朱元璋可谓心细，连剃刀都准备好了，知道在兵荒马乱之际找剃刀不方便）。另有一红纸写道：“应文从鬼门出，余人从水关御沟出行，薄暮可汇集神乐观西房。”惠帝也不多考虑，即刻剃发，另有杨应能与希贤随同剃发，同时惠帝命人纵火焚烧宫殿。整理好后惠帝从鬼门出去，此门外接水道，想不到竟有一道装老人迎接，口称万岁，一问方知是神乐观主持王升，他说：“昨夜梦见高皇帝，命臣来此，所以驾船守候。”从这个故事中我们能想到，刘伯温当年跟明太祖所讲的预言恐怕远不止记载下来的这一点，所以朱元璋才能做出如此精心的安排。
精要史实
朱棣初期只有10万兵力，因为明朝的开国功臣良将已被朱元璋铩尽了，所以燕军基本是所向披靡，曾两败李景隆的50万、60万大军。但南军兵多势重，攻不胜攻。燕王以一隅抗一国，到1401年已陷困境。
此时，“贵人”——南京宫廷里不满建文帝的太监来送信了，说南京城空虚，宜直取。于是，1402年正月，燕军穿入山东，绕过重兵守卫的济南，破小县夺路南下，过了江苏徐州，山东之军才南下追击。四月，燕军在淝水大败追击的军队，随后突破淮河防线，一直打到长江。朱棣之子引番骑赶到，准备强渡长江天险。
这种长途奔袭、以弱伐强国的战术，宋辽时萧太后干过，也是《推背图》第17象的内容，当时由于寇准的坚守，辽军议和退兵。
此次不同以往，这是朱家的内讧，南军没有抵御外邦的同仇敌忾，反而不乏观望者。一旦燕王风头强劲，就有人来充当帮他的“贵人”了。
六月初三，朱棣孤军在瓜洲强渡长江，镇江守将降城。十三日朱棣兵临金陵金川门，守门的李景隆献了京城。燕王的冒险大功告成。
第二十九象 壬辰(仁宣之治)
谶曰
枝发厥荣 为国之栋
皞皞熙熙 康乐利众
颂曰
一枝向北一枝束
又有南枝种亦同
宇内同歌贤母德
真有叁代之遗风
金圣叹注解：
「此象主宣宗时张太后用杨士奇、杨溥、杨荣叁人，能使天下又安，希风叁代，此一治也。时人稍士奇为西杨，溥为南杨，荣为东杨。」
解谶
【枝发厥荣 为国之栋】：指三杨治国有方，使朝野天下欣欣向荣，堪为国家栋梁。 “枝”：指三杨。“厥”：音决，字意为“其”。第21象出现过，作拆字迷：“厥”有宫门大开之意，因“阙”(音却)是指宫门，“阙”无门，厰开了就是“厥”字。这里似喻仁宣之治时，朝廷言路大开，从谏如流——当然，这是三杨劝谏仁宗、宣宗的功劳，故曰“枝发厥荣”。
【皞皞熙熙 康乐利众】“皞”：音浩，古通“昊”，广大。“熙”：光明，和悦，兴盛，人多。
本句指从“仁宣之治”到明宗初年，也就是张皇后作为一国之母的时期，明朝天下大治，百姓安乐。
解颂
【一枝向北一枝东 又有南枝种亦同】
“一枝向北”：指随朱棣五次向北征伐蒙古的杨荣。“一枝东”：指号“东里”的杨士奇(时人称他为西杨)。“南枝”：指在当时称为“南杨”的杨溥，他进入内阁最晚。“种亦同”，也姓杨。
与图中三树对应，喻：杨荣、杨士奇、杨溥。他们都是明朝的五世老臣，历经建文帝朱允炆、成祖朱棣、仁宗、宣宗、英宗。
杨荣(1371—1440)，原名杨子荣，建文二年(1400年)进士，入翰林院。永乐(朱棣年号)初年为文渊阁大学士，入七人内阁，谋而能断，尤擅长边防，深得器重，朱棣为之改名为杨荣。1410～1424年，随朱棣五次北伐蒙古。在仁宗、宣宗、英宗即位时，他三次稳定了政局，值内阁38年。
杨士奇(1365—1444)，名寓，字士奇，号东里。1399年，因学行出众，入翰林院，永乐初年入七人内阁，自仁宗时成为内阁之首。直至英宗初年，任内阁40年。
杨溥(1372-1446)，与杨荣同为建文二年进士，同入翰林院。永乐年间选为太子近臣，受谗言入狱十年。太子(仁宗)即位才出狱，组建弘文阁，掌阁事。宣宗即位后入内阁，与二杨共值，始有“三杨”之称。
明仁宗、宣宗都是圣明贤德的君主，他们任用三杨实行了一系列有效的利民兴国的措施，如“评反冤滥、重农减赋、赈荒惩贪”等，使这一时期吏治清明，社 会稳 定，经济繁荣，是明朝的盛世。
【宇内同歌贤母德】：指被誉为“女中尧舜”的张太后。
张后是明仁宗的皇后，是仁宗、宣宗、英宗初年三朝国母。在她做太子妃时，就以贤德闻名，成了保全朱高炽太子地位的一个重要因素。仁宗在位一年即逝，28岁的宣宗即位，尊母亲为皇太后，军国大事多禀报张太后裁决。宣宗在位10年去世，张太后立9岁的英宗即位。群臣请她以太皇太后身份垂帘听政，她尊祖制不允，重用三杨辅佐幼主。张太后勤俭治家，不允许娘家人干预朝政，还震慑宦官王振使之不敢专权。他勉励宣宗体恤民情，也教导英宗继续祖、父时的国策，使明朝的国力在她晚年达到了全盛。
【真有三代之遗风】“三代：指夏商周三代，民风纯朴、天下大治的时期。
明朝建文帝时，崇尚“三代”古风，认为那是完美的理想社 会。甚至恢复了“三代”时的一些官名。本句除了赞颂“仁宣之治”，还隐喻了明朝尚古的理想。
解图 喻指明朝的三位大贤臣“三杨”：杨士奇、杨溥、杨荣。
[杨士奇[1366.2.3－1444]：“三杨”中的“西杨”，名寓，字以行，号东里，泰和[江西泰和县澄江镇]人。因其居地所处，时人称之为“西杨”。“三杨”中，杨士奇以“学行”见长，先后担任《明太宗实录》、《明仁宗实录》、《明宣宗实录》总裁。杨士奇前后侍奉过永乐、洪熙、宣德、正统四代皇帝，是名副其实的“四朝元老”。
杨溥[1372—1446]：“三杨”中的“南杨”，字弘济，湖广石首[今属湖北]人。时人称之为“南杨”。他与杨荣同为建文二年进士，同授编修。
杨荣[1371—1440]：“三杨”中的“东杨”，初名子荣，字勉仁，建安[福建建瓯]人。因居地所处，时人称为“东杨”。其性警敏通达。在文渊阁治事三十八年，谋而能断，老成持重，尤其擅长谋划边防事务。]
第三十象 癸巳(土木之变) 
谶曰
半圭半林 合刖生变
石亦有灵 生荣死贱
颂曰
缺一不成也占先
六龙亲御到胡边
天心复见人心顺
相克相生马不前
金圣叹注解：「此象主张太后崩权归王振，致有乜先之患。其后上皇复辟，石亨自诩首功，率以恣横伏诛，此一乱也。」
解谶
【半圭半林】：“半圭”，土;“半林”：木。
【合则生变】：上句二字合为“土木”，指专权的王振造成的“土木之变”，在土木堡，致使明英宗被蒙古瓦剌部俘虏。
王振专权：1442年，太皇太后张氏去世，明英宗当时只有16岁，他宠信的宦官王振开始专权。王振排挤掉了“三杨”，把持朝纲，残害异己。
土木之变：“瓦剌”，是明朝对西部蒙古部落的称呼，明朝数次征讨逃到东部蒙古的元朝残余势力，西部的瓦剌部趁机发展起来，一度南下攻明，被明成祖击败。瓦剌在明英宗初年统一了蒙古。瓦剌每年到北京进贡，索要封赏，如果不得逞，就制造边境事端。
1449年，瓦剌首领“乜先”(亦译作“也先”。乜，音：聂)派了2000人的贡使到了北京，为了多领赏物，冒称3000人。王振引狼入室，批准全部贡使进京，继而叫礼部按实际人数行赏，并压低进贡的马匹档次和价格，瓦剌被激怒，大规模南侵。
王振欲立功扬威，鼓动英宗亲征。英宗和王振率50万大军到了大同，得知前军与乜先交战全军覆没，王振仓猝撤退。明军撤退时王振特意绕行蔚州(今河北蔚县)，因为他想到自己的封地炫耀一下，半路他又怕踩坏庄稼，又改路退到了土木堡。这样耽搁了十多天，被瓦剌军追上包围，明军大败，英宗被活捉，王振被乱兵所铩。
消息传到北平，群臣跪在午门哭谏，要求惩治王振余党，王振的死党锦衣卫指挥马顺出来阻挡，被群臣当场打死。在于谦等人的力主下，孙太后立英宗的异母弟朱祁钰为帝(景帝、代宗，因年号景泰，又称景泰帝)。而后王振被灭族，其家中抄出的金银财宝堆满了60多间仓库。乜先抓到了英宗朱祁镇，大肆勒索之后，仍不归还英宗。乜先攻到北平，被于谦率军三次击败，只好次年将英宗放回。
【石亦有灵】：指石亨。1457年，以石亨为首，发动了“夺门之变”。
夺门之变(又称“南宫复辟”)：1450年英宗被放回，景帝奉英宗为太上皇，软禁在南宫(今北京南池子一带)。1457年正月，景帝病重。石亨与太监曹吉祥等密谋，派千余人夜里撞开宫墙，救出南宫里的英宗。英宗次日临朝，复辟为帝。
【生荣死贱】
“生荣”：石亨以扶植英宗复辟之功，把持朝政，享尽荣华。
“死贱”：石亨剪除异己，冤铩于谦等功臣，揽权干政。1460年被英宗下狱，没收家产，以谋叛被 斩。
解颂
【缺一不成也占先】
双关妙语，既含“也先”二字，又隐喻“乜先”。瓦剌首领“乜先”，在明朝时又作“也先”，如今常称“也先”。他的后人汉化，姓“乜”。
“缺一不成也”：既是字谜“乜”字，还似指：这场历史大戏，缺一个也演不成，都不能被“也先”占了先。
【六龙亲御到胡边】：指“土木之变”。
“六龙”：第六龙，指明朝第6位皇帝，英宗朱祁镇。
“亲御”：御驾亲征。“胡”：胡人，这里指蒙古的瓦剌部人。
【天心复见人心顺】
一语双关，既隐含“天顺”，是英宗复辟后的年号;还隐喻英宗复辟是上合天意，下顺民心的。明景帝初期启用贤臣挽救了明朝的危机，后来就有些不得人心了。主要体现在对英宗和立太子上。他和宋高宗赵构一样，不愿索要上皇回国。还是于谦向他保证太上皇归来不会影响他的帝位，他才派人去打探消息，没想到使臣杨善把英宗接回来了。景帝一直将英宗软禁。景帝当年即位前，就立了英宗长子为太子。景泰三年，景帝贿赂朝臣，以封口舌，然后废了太子，立了自己的儿子，但新太子次年就夭折了。英宗复辟改元天顺，开始并不顺。石亨独霸朝政，数兴大狱，直到石亨一黨被英宗铲除，朝政才见顺。经历了被虏异国、南宫软禁的英宗，变得勤于朝政，任用贤能，并有善政(如废除了朱元璋的妃嫔殉葬制度)。
【相克相生马不前】：指在马年(庚午年)即位的景帝帝运到头了。
“相生”：英宗使得其弟(景帝)登基，是相生。英宗被俘时，曾传话回来让其弟登基以续国统。
“相克”：英宗复辟，迫景帝退位，是相克。
景帝被英宗废为郕王，不出一个月就病逝。
解图
图中的虎额上有“王”字，喻指王振，令朝臣畏如猛虎。
图中石头，喻指拥护英宗复位的大将石亨，攻破南宫，英宗得以重新复位。，与谶中“石亦有灵”对应。
